鹿港巡礼：小城文化复兴，二鹿风华再现

文：安泽 摄影：世泰、安泽

鹿港，很迷人。

视线所及，街道上尽是香烛、神轿、佛桌制作的招牌，大小宫庙与民宅比邻而居，脚下是很早以前从泉州随船压舱底而来的唐山石、闽南砖，整个鹿港就像是一座「露天古迹博物馆」。台湾一级古迹龙山寺、三级古迹天后宫、文武庙就在鹿港人自家附近，这是鹿港人自然的成长经验：每天睁开眼，看到的都是古迹。

世界上的古老城镇，都氤氲在虚实相间的传说中。以前，鹿港的地名叫「二鹿」。相传郑成功占领台南后率军北上，到达现在是鹿港的地方时，军粮和水都快要消耗尽了。正在苦恼，忽见前方树林缓缓走来两只巨大的梅花鹿，等鹿走近后，发现是两只母鹿，郑向鹿拜了三拜，向其告知军队的困境。母鹿彷佛能通晓人意，于是郑命士兵挤取鹿奶。神奇的是，梅花鹿竟然不惊也不逃，而且鹿奶源源不绝，让五百壮士都吃饱喝足。郑知道二鹿是上天派遣来救他们的，便号令全体士兵跪谢上苍，并且将这个地方取名为「二鹿」。

台湾文化，从鹿港出发。走进鹿港，走入台湾文化的精华。

寺庙古迹零距离
•鹿港龙山寺

虽为一级古迹，鹿港龙山寺予人的印象却是亲近闲适。它座落于民宅之间，街坊邻居可以在寺内的树下或回廊喝茶、聊天、下棋，甚至弹奏一段思古的南管乐曲、龙山弦音。入寺无需门票，殿堂全无栅栏，让善男信女零距离地与神明心灵沟通。

鹿港龙山寺主祀观音菩萨，创建于明末清初，占地一千六百余坪，为三进二院七开间的建筑格局，分为山门、五门殿（含戏台）、正殿（含拜殿）、后殿。

山门挺秀壮丽，是重檐歇山式建筑，结构突出，比例均衡。穿过山门，视线的端点便是气势恢宏的前殿，两翼围墙成八字形，好像伸出双臂欢迎来客。在两侧花圃里各有一只石狮，相传嘉庆三年（一七九八年）澎湖人许克京和泉州人刘堂华渡海来台时遇上大风暴，祈求观世音菩萨保佑，终于平安抵达鹿港。为了感恩，他们在泉州雕刻这对石狮，献给龙山寺。

进入五门殿即为戏台，戏台上方的八卦藻井是台湾保存年代最早的古迹，采用精巧的木刻与榫头技术，一凹一凸嵌合而成，完全不用一根铁钉。因结构所致，其具有共鸣的效果，「八卦」也有镇邪、平安之意。五门殿两旁的夔龙窗木雕是采透雕刻法，正反两面都可观看，又称「两面见光雕」；细看内容，中央两只鲤鱼以及四只夔龙，象征着鲤鱼跃龙门。窗体为八卦形状，隐喻着「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」；四角有四只蝙蝠，代表赐福。

位于正殿前有一座拜殿，是供人祭祀空间的延伸。拜殿龙柱为单龙蟠柱，四爪握珠，口衔龙珠，十分刚劲有力。正殿供奉主神观世音菩萨，配祀韦陀、伽蓝尊者，两侧则供奉境主公、注生娘娘、龙王尊神以及十八罗汉。

后殿是信徒诵经之处，主祀阿弥陀佛，陪祀于两旁的是药师佛与地藏王菩萨。

•鹿港天后宫

天后宫是鹿港香火最鼎盛的庙宇，创建于明末清初，奉祀天上圣母妈祖。天后宫呈三进二院的建筑规格，分别为前殿（三川殿）、正殿及后殿。每年从农历新年到三月二十三日妈祖诞辰，全台各地的信徒纷纷回来进香，庙前广场每天都是锣鼓喧天。

三川殿的石雕，被学界誉为台湾最精致的作品之一。左边龙堵以「张僧繇画龙点睛」为石雕题材，书僮捧砚，张僧繇沾墨举笔点上龙睛，顿时雷电轰然，双龙乘云腾空而去；下方雕有数只鲤鱼，有「鱼跃龙门」之势。右边虎堵刻的是保生大帝吴真人，正医治被骨头鲠住的老虎。相传这只老虎吃了一位怀孕妇女，其骨头鲠在口中，因而求助保生大帝，并愿作为保生大帝的座骑以谢救命之恩，并且不再害人。

正殿供奉主神妈祖，其中本尊的妈祖神像，就是传说中施琅留下来的湄洲「二妈」。据说妈祖脸庞原来是粉红面，经多年的香火熏绕而变成黑色的「香烟面」。精雕细琢的神龛，有如一小型宫殿，富丽堂皇、美仑美奂。还有千里眼、顺风耳塑像，一个瞪着牛眼，一个竖起驴耳，表情十分有趣。

•宗教祭典一整年

一年之中，鹿港街头巷尾迎神阵、鞭炮声此起彼落。只要有庙做醮（设坛念经做法事）或出巡，居民沿路点红烛、烧线香、供酒菜、焚香纸，神明和人一样守望相助。

鹿港拥有超过六十座的宫庙，每逢初一、十五，家家户户需准备牲礼至庙前「犒将」，意思是犒赏天兵天将，以祈求龙王爷庇佑子民。寺庙的宗教仪式和阵仗，遵循古礼，保持得相当正统与完整，例如「龙王祭」、「送春粮」等，体现了民众对神明虔诚的信仰，也将鹿港的传统宗教仪式永续传承。

鹿港是一个诸神齐聚的奇妙小城，进行一次鹿港寺庙古迹之旅，可以在这个人文荟萃、步调闲怡的处所感到安适，因为在鹿港，我们过的可是「神仙府」的时间。

工匠艺师传承创新

鹿港是现今台湾极少数可以让传统工艺生存发展的地方，是全台仅次于台南，古迹、传统民俗活动以及工匠艺师最多的城市，也是「民族艺术薪传奖」得主的摇篮。全台共有三十六位「薪传奖」得主，鹿港即有六位。不仅是他们，还有许许多多工匠艺师在这里传承着古老文化，传播着新的艺术。

•灯笼大师吴敦厚、吴荣銮父子

吴氏父子的灯笼纯手工制作，染料不褪色，既延续古法又力求创新。许多名人都造访过吴敦厚灯笼铺，许多政要以吉祥讨喜的传统灯笼致赠外国使节或友人。

•制锡能人陈万能、陈志升父子

父子档陈万能与陈志升连手创作的锡艺作品「官将首」，将地藏王菩萨座前的三人护法表现得栩栩如生，由静态雕塑生发出律动的舞步。陈万能将延续锡的艺术生命视为己任——「我为锡而生，锡因我而再生」。

•木雕世家李秉圭

出生鹿港木雕世家的李秉圭，有个大名鼎鼎的父亲李松林。李秉圭十分擅长佛像、历史人物的雕刻，尤其对观音菩萨神韵的拿捏，更是得心应手。

•当代书法家吴肇勋、林俊臣

吴肇勋出生于重诗文书翰的家族，林俊臣年纪轻轻就获得全台书法大奖，他们将生活体验转化至字里行间，品茶，论禅，并将其与书法相融相通。吴肇勋说：「意在笔先，写字前我们的感觉和意念是什么，就会赋予书法那样的风貌。」

•施金玉香铺第八代施烨志

创立于清乾隆年间的施金玉香铺，第八代掌门人施烨志谨遵父亲的叮咛：「制香师傅的手法是一种基本功，调配原料的技术才是真功夫。」在施烨志看来，「烧好香是我们坚持的传统。」

•无可救药的热情文史工作者陈仕贤

陈仕贤虽然不是家财万贯，但仍自己掏腰包数百万台币出版文史工作纪录与论文书籍，不计盈亏，为的就是对鹿港当地人文、历史、艺术作系统性的研究与保存。

到鹿港巡礼一番，便能浸润在优雅的人文情调与温暖的宗教情怀氛围当中。鹿港人很好客，无论你是新朋还是旧友，都先泡上一壶茶，在茶香中畅谈天地古今。

鹿港，很迷人。

因为她，越陈越香。

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缅甸禅旅：澄净一刻时光

文：灵净

第一次踏上这片土地，拥有佛国之称的缅甸，对我来说是那么的神秘，心中也不免有一丝兴奋与期待，这会是一个怎样的旅程？

沉「缅」大金塔

仰光，这里有着著名的大金塔（Shwedagon Pagoda），据说已有两千五百年历史。缅甸的佛塔，不论是谁，在进入前都需脱掉鞋袜，因为在佛陀的眼中众生平等。或许是淡季，或许是还没有完全开发，大金塔里大部分人都是当地的民众。不同的小阁中，有人在专注地诵着经文，有人在礼佛祈祷，也有人好像只是悠闲地聊天、漫步。

缅甸的男孩在七到二十岁之间基本都会到寺院出家一段时间，作为百分之八十的民众都信仰佛教的国家，出家的经历是这里的男孩一生中最重要的事。这个时候是四月初，正是快到缅甸的新年了，一队队人们围着大金塔顺时针绕圈行走，男孩女孩都盛装打扮，非常漂亮，原来是在举行男孩们的剃度仪式。释迦牟尼佛出家之前是悉达多太子，而这里顶盖金伞下的男孩装扮成王子的模样，大抵是源于此吧？

随着夜幕降临，大金塔里的灯都渐渐亮起来。最中间的主塔高一百一十米，塔身贴的黄金达七、八吨重，塔顶镶嵌几千颗钻石和宝石，在灯光的照射下流光溢彩，整个塔群笼罩在一片金色的光芒中，庄严而神圣。大金塔不仅吸引着无数游客惊奇赞叹，甚至很多本地的民众和僧人也纷纷驻足瞻望。

看来大金塔完全融入了当地人的生活，是诵念祷告、晚饭后散步的好去处，信仰已经成为他们生活的一部分。

在金色的塔群中，好像只是静静地坐在那里就已足够，虽然周围人来人往，却彷佛时光停止，如果时间允许，真想就一直坐在那里，仰望佛塔，感受着那种安宁与静谧。

仰光，第一站，已经开始回忆。

「醉」美乌本桥

有人说，缅甸曼德勒拥有世上最美的日出和日落。于我而言，最美的不仅仅是日出日落，更是这里淳朴自然的生活。我们平时一直生活在忙忙碌碌、纷纷扰扰中，好像已经忘却了停下脚步，感受一下世间的美好。

日出时分，天空尚是青蓝色，游人极少，只有我们一艘小船在湖面上漂荡，等待着日出。湖心小岛的两棵枯木好像两位老者，静静地守候在这片土地上。天色渐明，长达1.2公里的柚木桥上开始有推着装满了菜的自行车的小贩，头顶竹筐身穿彩色沙龙的妇女，抑或身披红袍的僧人，为宁静的早晨增添了一抹活力。

夕阳将落之时再次回到这里，傍晚的乌本桥比清晨热闹了许多，桥上行人熙熙攘攘，桥下村民有的在修葺着这个古老的木桥，有的在采摘水中的植物；孩子们在湖中嬉戏，洁白的水鸟单脚立在冒出湖面的石头上望向远方，一群群鸭子悠哉地游向远处觅食，湖岸边升起了袅袅的炊烟……悠闲自在的田园生活图景跃然眼前。

湖中早已有一条条小船载着外来的游客们等待着日落。船里的游人看着桥上来来往往的人影，桥上的人们边散步边聊着湖中的风景，套用那首著名的《断章》，「你站在桥上看风景，看风景的人在湖上看你。夕阳装饰了你的身影，你装饰了别人的梦。」

许是落日美景让大家的心情都格外舒畅，我们的船夫小哥竟然「噗通」一声跳进了湖里，回来的时候手里抓着两条小鱼，好像得了糖果的孩子一样对着我们笑，我们回报以微笑后，他才将小鱼又放回了水中。

红日西下，古城远山又渐渐影影绰绰。此时此刻此地，人与自然就这样简简单单地融入在一起……

蒲甘佛塔群，行走在佛光中

蒲甘，曾经的蒲甘王国首都，万千佛塔之城，这里现今仍保留的佛塔多达五千多座，寺庙四千多座，它与印度尼西亚的婆罗浮屠、柬埔寨的吴哥窟并称为东南亚三大佛教遗迹。

走在蒲甘的路上，草木葱茏间，随处可见由一块块红砖建造而成、各式各样的佛塔。脱了鞋，爬上一座座佛塔，原始而陡峭的石阶与塔壁上斑驳的苔痕留下时光的印记。塔上雕刻着不同的纹饰，有的塔内还存有精美的浮雕与壁画，技艺精湛，依稀可辨那些历史的故事，佛教也从那时起在缅甸弘扬光大，并深深根植在缅甸民众的心中。登高望远，目之所及，皆是几千座大大小小的佛塔，广阔而壮美。

不管塔上是否有很多沙尘，不管烈日下的红砖是否让人感到烫脚，在四周环绕的塔群中，只有对这些奇迹的惊叹和敬畏。

佛塔旁边，还可以看到有当地年轻人进行沙画创作。缅甸的沙画先在画布上刷胶，用当地的沙子一层层铺底，然后铅笔勾勒出线条，颜料上色，一幅幅自然或人文风景图便由此诞生。

如果说乌本桥是清新的自然风光，那么蒲甘便是浓墨重彩的宗教人文景观，好像一本记录了悠久历史的书，在泛黄的纸页间沉淀了千年的时间。

鱼米之乡茵莱湖

踏上窄长的木船，坐在特制的木椅上，船夫小哥在船尾拉动马达，便开始了我们一天的茵莱湖之旅。

相比缅甸其他地方的炎热，茵莱湖要凉爽得多。住在湖边的旅店，虽然白天往来船只的马达声不绝于耳，却是能最直接体验到当地人生活的一种方式。

木船行驶大约一小时，从一望无际的湖面，经过这里以单脚划船、捕鱼著称的渔夫，到出现水上村庄。靠山吃山，靠水吃水，这里最多的是各种手工艺作坊——藕丝制成的布料、棉麻衣裤、漆器、造船、制银、纸伞，简单真实的生活。

茵莱湖最著名的寺庙是「跳猫寺」，据说以前有一群会跳圈的猫咪，现在虽然已经不跳了，小猫们倒还是亲近人得很，或是见到人就凑过来撒娇，或是摆着随意的姿势，慵懒而舒适。

在我看来，茵莱湖是一个更适合居住的地方，旅游对于这里来说太过匆忙。这里是美丽的鱼米之乡，有着闲适宁静的慢生活，人们日出而作，日落而息，自然淳朴，让人无法不爱上它。

有人说，人的一生应该来次说走就走的旅行，带着一颗禅心，让久蒙都市喧嚣尘埃的心灵释放出来，去享受灵魂的感召。

这次禅旅也着实给我们带来无数惊喜：晨光中读书的小僧人，菩提树下虔诚的诵经者，头顶竹筐的妇女，身着沙龙的男人，路边不会英语和中文却对着我们赧然微笑的小贩；寺院或路边为人们准备的饮用水，风味独特的缅甸食物；夕阳，远山，长桥，木船，古寺，佛塔……这个旅途，美好的片段太多，那些静谧的时光会永远停留在记忆中，这份「最美丽的感动，会值得用一生，守候。」

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养德润心 话说美玉

文：多伦多禅堂佐臣

从古至今，玉走过了近万年的漫漫长路，它的典雅、含蓄、温润，与中华民族的品性深为相应，因此备受华人的喜爱。如今，随着中华民族的伟大复兴，玉带着它温文尔雅的态度以及数千年的传承，再一次向世人诉说着中华民族赋予它的生命价值和一切美誉。

玉石文化，源远流长

美石为玉。中国的玉石文化上可追溯到八千年至两千年前的高古玉时代。

远在新石器时代，手握美石的中国古人就认为，玉可通灵，能与天神沟通。史称这一时代为「神玉时代」。该时代的代表玉器是C形玉雕龙，这是距今千年前红山文化的罕见大器之一，以仿动物造型著称，乃中国古人对早期龙的想象之刻画。

到了三千多年前的夏、商、周时期，中国进入礼制社会，「以苍璧礼天，以黄琮礼地」，这一时代因此成为「礼玉时代」。该时代的代表玉器是玉璧和玉琮，乃天圆地方之象征。在良渚文化中，就有大量此类玉器用于祭祀天地。

春秋战国后，受孔子儒家思想的影响，将玉与人格相较，赋予玉以五德——仁、义、智、勇、洁。玉用以鉴人，成为身分地位、礼仪文化、道德修养的象征，因而这一时代被称为「德玉时代」。君王、贵族、士大夫佩玉成为风尚，君子无故，玉不去身。君子爱佩玉饰剑，妇人则戴长长的组玉佩，缓缓而行，更显矜持、尊贵、稳重。

中国玉文化的演变与人们的认识同步，从「神玉」、「礼玉」到「德玉」，逐渐形成了对玉文化内涵的人文诠释，即玉与中华民族的品性相应：含蓄、内敛、温柔并坚强。温润光洁的玉石，象征着中华民族的诸般美德。古人对玉的这种精神文化寄托之深、之久，实让我们敬佩。

黄金有价玉无价。「价值连城」的典故就来自于《史记•廉颇蔺相如列传》。书载：「赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。」战国时，秦王看中赵王的美玉「和氏璧」，提出用十五座城池来换此玉。价值连城之喻，由此而来。可见，当时的君王爱玉已是如痴如醉矣。 到了汉代，更是达到无玉不在的程度。汉玉有许多不朽之作，在丧葬文化之中，更赋予玉以永垂不朽的寄托之意，玉唅、玉握，乃至君王所披的金缕玉衣，再次彰显了玉的尊贵。

大唐盛世，海纳百川。君民奉信佛教，到处寺庙林立，佛家氛围浓重。唐玉深受佛教艺术的影响，「玉飞天」则是早期的佛教玉雕。天女下凡之飘逸、和阗玉石之温润、巧夺天工之雕琢使唐玉走向人物雕刻的高峰，相比汉玉，更具生活气息和浪漫主义色彩。然而，玉杯等名贵生活玉器仍为宫廷贵族所享用，从唐至宋延续下去。

唐以后的历代君王中，要数宋徽宗嗜玉成癖，却终因玩物丧志导致宋朝覆灭。大部分宫廷藏玉随即丢失，仅留下羊脂白玉杯等八件珍品，后辗转为清代乾隆皇帝收藏。其中有一件白玉牌，为微雕佛典《般若波罗蜜多心经》，有金玉良言之意。酷爱古玉的乾隆，为承上启下，下旨宫造办处加造两件玉器，合为十件。这些玉器是清一色的羊脂白玉，温润洁白，质地细腻无瑕，配上精雕紫檀盒，乃美妙绝伦的皇家收藏，现存中国北京故宫博物院。

玉石种类，五彩纷呈

玉石的形成年代离我们非常遥远，有十几亿年之久；形成过程也极其复杂。地下几十公里深处的高温融化岩浆，从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后即变成坚硬的石头。在这些石头中，某些含有特殊元素，缓慢地结晶成坚硬的玉石或宝石。

玉根据产地可分为不同的种类。商朝以前，国人多用本地玉；商以后，多用西域和阗玉。

和阗玉蕴藏在西域昆仑山脉中，被冰川河流带到和阗地区的河滩上，「和阗玉」之名由此而来。人们将这类河中的玉石称为「籽料」，它们已有六千多年的历史。为了找到和阗玉的源头，人们逆流而上，跋山涉水，终于在海拔五千米的雪山之上见证了它们的存在。在巨大的山洞里，可见到大片玉石材所发出的柔光，神奇大自然的因缘造化令人惊叹不已。这些山中的玉石被称为「山料」。在此过程中，人们还发现了三千年前中原人的踪迹和遗物。而中原人认识和阗玉，是由于游牧民族在迁移和贸易时将其带到了中原。和阗玉大量流入中原是在公元前二世纪丝绸之路开通之后。由于和阗玉色彩丰富，温润细腻，深得中原人的喜爱。和阗玉的成分不同，色彩也不同，可分为白玉、青玉、碧玉、墨玉和黄玉。其中，黄玉和羊脂白玉最为珍贵，墨玉也很少见，青玉最为普遍。

除了著名的新疆和阗玉之外，中国还有很多本地玉种，如辽宁岫岩玉、河南独山玉、湖北绿松石、昌化鸡血石、寿山芙蓉石等，它们均属于软玉范畴。从历代玉器来看，国人用玉以软为主。古软玉在中国被称为传统玉石，也称为真玉。

硬玉，又名翡翠，呈翠绿色（称为翠）或红色（称为翡），多数不透明，有玻璃光泽；质地坚硬，有隐约的水晶结构，比重较大，有沉甸甸的压手感。其具有不同的等级排列，如玻璃种、冰种、水种、冰糯种、芙蓉种、翠丝种、藕粉种、红翡等。硬玉产于缅甸，明代后流入中国，较之软玉更为罕见珍贵。翡翠在玉质、色泽及品种上皆堪称玉中上品，遂成为人们的新宠。

玉石雕刻，巧夺天工

俗话说，玉不琢，不成器。秉承千年的传统和历代的经验，中国的玉雕艺术在明清时达到高峰。而羊脂白玉、冰种翡翠的相继加入，也使得传世极品辈出。这里介绍的两件国宝级玉雕，便是其中的代表作。

其一，《大禹治水图》。清代，高2.24米，宽0.96米，座高0.6米，重5000公斤。这是一整块巨型和阗青玉，玉质温润、细腻且坚硬，发现于新疆和阗密勒塔山，经开采后运至北京。乾隆皇帝钦定采用《大禹治水图》为样本，由宫廷画师贾全在玉上作画，宫廷造办处如图做成木样后，发往扬州雕刻，前后耗时六年完成。该玉雕工艺精湛，将山峦起伏、洞穴深密、瀑布急流、古木苍松等自然景象和治水民工凿石开山的劳动场景栩栩如生地展现在人们面前。此乃中国现存最大的玉器，堪称稀世珍宝，现藏于北京故宫博物院。

其二，《翠玉白菜》。摆件，清代，长18.7厘米，宽9.1厘米，厚5.07厘米。该玉雕呈半透明，上部翠绿，下部灰白，中间二色过渡自然；白菜叶面向上翻卷，两只螽斯伏在叶上。如此生灵活现的白菜，却是用坚硬无比的翡翠雕琢而成，因此也成为玉雕中的最佳作品之一，现存于台北故宫。

玉石赏玩，养身怡性

常言道：乱世藏金，盛世藏玉。爱玉、赏玉、佩玉、戴玉、藏玉，乃是社会富有的真实写照。

中国人喜爱玉，因为玉对人体大有好处。玉石吸收日月之精华，本身就具有一定的自然能量。中医在玉的研究和应用上也有着悠久的历史，认为玉乃天工之作，可入药。《黄帝内经》《神农本草》《本草纲目》中均称，玉有「安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨」之功效。另据科学测定：玉石中含有人体所需要的多种元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等。如果经常佩戴玉，玉石中的这些元素能与人体细胞产生共振，循环吸收，刺激细胞再生，对生理功能恢复、经络血脉畅通、皮肤肌理补充等都有诸多好处，并有防病、抗衰老、清凉败火等保健功效。

中国人更欣赏玉，这源于效法古人，知玉之深。玉之润可除浮躁之心；玉之色可悦烦闷之心；玉之纯可净污浊之心，故以君子戴玉可养心。而中国女子也最适合佩玉，玉之温润，玉之纯洁，玉之含蓄，玉之细腻，无不与中国女子天成合一。

玉，用以鉴人，是身分地位、文化修养、审美情趣的象征。因此，佩玉戴玉，因人而异。男子戴玉，以尊贵大方为宜，适合玉戒指（金镶玉）、玉挂件、玉观音等。女子则适合戴玉手镯、玉耳环、玉项链、玉如来等。玉乃有灵之石，一玉在手会引起无限遐想，于是常常有感而发，与之交流，可谓：人养玉三年，玉养人一生。

如今，在所有的玉石中，翡翠是后起之秀，当之无愧成为玉中之上品，也成为人们投资、收藏的热点，特别为玉石爱好者所青睐。在二〇一二年中国广东的一次拍卖中，一尊童子观音翡翠摆件以4.746亿人民币的天价成交，再现其连城的价值。

玉，带着温文尔雅的态度和数千年的传承向我们走来。如今，它依然带着古老中华文明的温润与坚韧向未来走去。不管如何，玉的故事还将继续……

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来自雪域的珍宝──唐卡

文：玛丽亚‧麦克卢尔、行霖

藏族文化的缩影

唐卡（thangka）诞生于印度佛教艺术，是一种独特的喜马拉雅艺术形式，其历史可以追溯到几千年前，后来受到中国和尼泊尔传统的影响。然而「唐卡」这个词是藏语。中国藏族传统文化中，在7世纪到12世纪，唐卡以其特别的魅力蜚声海内外，成为世界著名的精神与艺术奇迹。

唐卡的艺术表现题材包括藏族历史、宗教、政治、科学、医药、文化和生活等，被喻为「西藏的百科全书」，凝聚着藏族人民的信仰和智慧。在藏传佛教中，有一千多位神祇，对于如何描绘每位神祇也有着严格的规定，而唐卡则是通过佛、菩萨、宇宙学、占星术和传统医学的精美手绘图像来反映佛教的思想。

早在几百年前，僧人们制作唐卡后，用其作为教学工具。唐卡随着僧人们游历至偏远的喜马拉雅山区，从一个村落到另一个村落，成为传播佛法的重要利器。

「唐卡」的意思是「记录下的讯息」，这些精美的卷轴旨在将佛陀深奥的教化传递给世人。可是，由于保存不当和恶劣的旅行条件，再加上不断地卷起和展开，大部分最早期的画作都损坏了，后来因为绘制者们的努力，才使古往今来的禅修者得以从这种艺术形式中寻求灵性的启发，依靠其克服困难，走向觉悟之路。西藏虔诚的佛教徒们为了请回一幅唐卡，甚至愿意倾其所有，足见唐卡在佛教徒心目中的崇圣地位。

现今，唐卡在西藏不仅数量庞大，分布也极广，其影响力甚至胜于壁画与雕塑，是西藏各大小寺院殿堂上必定供奉之圣像，更经常成为某些寺院中的镇寺之宝。每逢寺院举办宗教活动或佛事时，唐卡都受到人们的顶礼膜拜，人们还依其进行修持观想。

成为唐卡画师

唐卡艺术家必须在唐卡大师的严格指导下接受至少十年的培训。在开始学习的那些年中，学徒学习按精确的网格，以及佛经和古代唐卡大师规定的肖像画法规则画佛像。这一步纯熟之后，则开始研磨，使用纯矿物和贵重金属颜料上色。即使唐卡画家不是出家人，他们也需要研究经文，因为唐卡是依这些经文而成画的。高强度的学徒期结束后，他们还需要五到十年才能成为专家。

唐卡绘画要求注意力高度集中、对细节观察入微，还要拥有宏大的精神追求，善于思索。

现代唐卡画师──蒋咏‧辛杰（Jamyong Singye）说：「唐卡绘画被称为『身语意的绘画』：『身』是用来绘制唐卡，『语』是用来念诵咒语，『意』是用来观修本尊。一位经过严格仪轨训练的西藏唐卡画师，除了知道什么是正确的造像度量之外，而更重要的是拥有一颗清净心，保持身语意的清净来作画。经由这样而创作出的唐卡，能散发清净能量，将本尊圣像的加持力传达给人们。」

唐卡的绘制与功德利益

传统上，无论唐卡画师是僧人还是在家人，都需要在开始绘制之前进行禅修及参加宗教仪式。更准确地说，禅修和灵性是绘制过程的重要组成部分，需要观想神佛的形象。在过去，画师们的日常工作受到严格管理，绘画前要沐浴全身；绘制未结束前，画师应禁肉、禁葱、禁蒜、禁酒、禁欲。

根据尺寸和题材的不同，一幅唐卡可能要花费几个月甚至几年才能完成。画布是棉布或丝绸，最著名的材料是用丝绸，越重要的唐卡用料越名贵。在标准的西藏唐卡中，正中还缝着一块锦缎，绚丽精美，大小、形状不一。准备画布需要至少三天，画布放在一个木制画框上，覆以白色黏土或滑石粉，将画布上的小孔堵上，使之表面光滑。当画布干了以后，用一块圆石头将其磨光。

下一步是画草图。草图就好像唐卡的骨髓，整体而言，其构图均极为严谨，笔法精细，着色浓烈、均衡、饱满，每条线、每个角度都需要精确测量。画师通常从画布中间开始画神、佛等形象，然后再朝四周画。

绘制唐卡的颜料一般以天然植物（如藏红花、大黄、蓝靛）、矿石（如雄黄、朱砂）、宝石（如红宝石、绿松石）或金属（如黄金、白银）等粉末调制而成，也有少数唐卡是透过刺绣、织锦、缂丝或贴花等方式制成。颜料与胶相混合，以确保唐卡光泽持久。在设色上，唐卡底色大多为红、黑、蓝、金、银等重彩。在宗教上，红唐卡所绘制的多为「佛本生故事」；黑唐卡主要绘制的是金刚、护法等降妖除魔的题材，通常以金色勾勒线条；蓝唐卡所绘制的通常为欢喜佛、胜乐金刚等；金银底色则呈现出富贵典雅的风格。此外，不同的颜色也用来呈现诸佛、菩萨、金刚、护法的不同性格。例如：白色经常用来绘制佛、菩萨的圣像，象征着吉祥、纯洁、慈悲、平静、和蔼、善良；红色、黑色和深蓝色经常用来绘制显现「愤怒相」的金刚或护法；黄色象征功德广大、知识渊博；金色则表现着一种神圣的氛围。

「原始唐卡」完成后，将其从画框里取出，画师们用一种带有光滑石头笔尖的特殊笔，如猫眼石或玛瑙石笔，在金或其他金属触点上打磨，使其发光，直到金属的光泽充分体现出来后才能算是最终完工。一般还要请有修行成就的高僧进行开光加持诵经，并在背面盖上金汁或朱砂手印。开光后的唐卡极具宗教意义的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。悬挂这样的唐卡亦可获得无上功德利益，改善家庭风水，消灾灭难，延寿赐福，为有缘之人带来身心灵的清净自在，与吉祥大能量的恒时加持护佑。

在过去，唐卡被制成便于随身携带的卷轴。最好的唐卡有一块布保护，防止用绳子和缎带打开或卷起时受到损坏，这样的唐卡不论在物质上或精神上均具有极高的价值。

唐卡——心灵的坛城圣境

在艺术上，唐卡以其历史悠久、绘制技艺精湛而受到世人的推崇与重视；在宗教上，它更是信徒们心目中的圣物。唐卡中所描绘的诸佛、菩萨圣像或坛城（即「曼陀罗」，Mandalas），不仅为修行者带来祝福、为一般家庭提供加持与护佑，更时时提醒着修行者莫忘保持一颗慈悲之心。

然而，这样的艺术形式需要非常广泛的知识和训练，以及为艺术一丝不苟的献身精神。在快节奏的现代社会，人们通常不太重视神圣的工艺，因而有被淘汰的危险，许多当代的唐卡画家只能勉强维持生活。如今，这些大师通过宣传以及教育学徒保持创作过程的完整性，来努力保护佛教文化的辉煌。也有世界各地的博物馆存储和复原老旧的唐卡，其中大部分已损坏，不仅因为反复卷起和展开，而且因为在寺庙，唐卡暴露在空气中，尘垢、油和水渍湿气成为霉菌的温床；年深日久之下，唐卡还容易产生画布及色彩龟裂磨损、染料晕开等问题，这使得现存的古老唐卡更显珍贵。

数字影像的应用使唐卡这种艺术形式得以面向更多人，许多非佛教徒也成为狂热的爱好者。伊莉萨白女王私人艺术收藏品的一个重要部分就是唐卡。在1994年，一幅明朝（1368～1644）大唐卡在纽约一个拍卖会上以一百万美元售出；在2002年，它再次出售，估值约360万美元。

唐卡这种崇高的艺术形式是世界精神文化遗产的窗口。一幅年代久远的珍贵唐卡虽不可得，但是，对于佛教徒而言，即使是一幅复制唐卡，倘若经过上师的赐福与加持，其价值都远远超越了拍卖会上的骨董唐卡。对于虔诚的修行者而言，一幅唐卡可以引导修行者窥见内在之心，进而与外在的大宇宙或诸佛菩萨相应，契入天人合一之境。

艺术本身是神圣的，而唐卡这种描绘诸佛、菩萨圣像或坛城的艺术，这个来自雪域的珍宝，更将超越文化和宗教差异，点燃人类的灵性之火，带给人们吉祥与圆满。

（明代御制四臂观音金唐卡：绘制于15世纪，为西藏上乘密法修行者观照修行之所依，传承至今已超过450年。

释迦牟尼佛唐卡：由西藏老画师顿珠为感恩金菩提禅师所绘制供养。

长寿三尊古唐卡：绘制于清代早期，唐卡中三尊佛像分别为长寿佛、白度母与尊胜佛母，象征着福、寿与吉祥。）

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警醒之钟：2012末日预言

文：Sheba 摄影：法磬

2012的传说

2012年时网上流传，那一年12月21日黑夜降临后，黎明将永远不会到来……据说这是根据古玛雅文明留下的精确历法推导出来的。近年来这一传说在网上泛滥，更被热心网友辅以种种左证：《圣经启示录》、中国七世纪预言书《推背图》、法国十六世纪预言书《诸世纪》、西方星相学、各民族的神话传说，乃至附上种种天文上的假设……

事实上，公元2012年12月21日，世界末日并没有发生。那么这曾经广为流传的预言，究竟隐含了人类与大自然之间什么样的秘密？

灾难频发，末日征兆？

毫无疑问，近些年越来越反常的气候现象、地震、瘟疫等等灾害，一起构成了「末日说」的强大背景。

从灾害的种类来看，地震与海啸造成的死难者人数最为突出。2011年3月，日本福岛大地震引发海啸和核辐射外泄，死亡人数已经超过了1万人，另外还有3千多人失踪；2010年4月，中国青海玉树7.1级地震，遇难2千多人；2010年2月，智利发生8.8级地震，死亡或重伤人数估计达1千多人；2008年5月，中国四川汶川地震，共造成6万多人遇难，1万多人失踪；2004年12月，印度洋大海啸，死亡人数达20几万人，是世界200多年来死伤最惨重的海啸灾难……

这些灾难读起来只是数字，对每一个亲身经历的人来说，却是很难醒来的噩梦；对每一位死难者的亲人来说，则是永不能修复的伤痛。

最明显、也被讨论得最多的，是极端天气的接连发生：异常高温或严寒、干旱或洪水、沙尘暴等。比如2010年夏天，北半球各国先后遭遇集体高温，而南半球国家却陷入极端寒冷天气。英国部分地区出现81年来最严重旱情，水库几近干涸；而亚洲却暴雨成灾，台风侵袭，数个国家浸泡在一片洪水中。而2011年，南半球的澳大利亚部分城市，在7、8月份创下近百年来最高气温纪录；同处南半球的智利，却经历着几十年来最为寒冷的严冬。美国接近18%的区域，7月份处于异常或极度干旱之中；大约每7年才会下一场雨的智利境内的阿塔卡马沙漠，居然连续降雨7天，这是60年才会出现一次的「沙漠甘霖」。

异常气候对人类生命造成直接威胁。比如2003年袭击欧洲的热浪，曾造成了3万多人死亡。异常气候还会对农业生产和生态系统造成极大影响。世界气象组织（WMO）表示，全球粮食产量将受到天气转变的冲击，未来20年将会有更多极端天气冲击全球，中国可能遭受严重的干旱，而北美则暴雨成灾。相应地，上述地区的农作物生产和粮食产量都会减少，导致数百万人陷入贫困之中。

此外，人类还要面对流行病、传染病的肆虐，要抢救森林火灾，要解决草原鼠害、农作物病虫害，要面对能源枯竭的困境，要面对水源污染、沙漠化……

人类和自然之间的不和谐音符一再奏响，节奏越来越快，音调也一再拔高。难道老天真的在加快步伐要把人类灭绝吗？

不必恐慌，但须警觉

2012年，有些人坚信末日就在那一年，无可避免；有些人则觉得：想那么多干嘛！就算末日真来了，反正是大家一起死，现在赶紧享受人生；还有人则大摇其头，认为这只是谣言；也有人认真思考，指出也许我们该问问自己：我们能做点什么？

当时，面对恐慌，科学界与宗教界同时发出了自己的声音。美国太空总署否定了2012是末日的说法：「对地球而言，2012年不会有任何不好的事情发生。」危地马拉籍的玛雅印第安长老皮克顿则表示：「世界末日论起源于西方，不是玛雅人的观点。」

诺贝尔物理学奖2006年获得者乔治•斯穆特近期表示：相比所谓的「世界末日」，人类更应该关注身边的空气污染和全球变暖等问题。这种观点也有相当大的代表性。

再听听来自佛教界的声音。当被问及有没有世界末日的时候，中国四川五明佛学院的索达吉堪布说：「也许世界末日这样的说法有点夸张，但对于人类文明的改变，或是有很大的灾难，也是有可能的。」台湾慈济基金会的证严上人也说： 「如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，……此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽。」台湾佛光山创始人星云法师说：「佛说有末法时代，但末法不是末日。……不要每天制造烦恼，认为世界末日就要到了。」

菩提法门创始人金菩提禅师曾经语重心长地教导弟子：「在今天的世界，有很多新型的疾病产生，有很多种新的对人不好的诱惑产生。乃至极端天气、天灾也越来越多了，台风、干旱、地震、沙尘暴……这样听起来，会不会觉得世界末日快到了？那倒也不是。我们生在这个时间，就要承受这个时间众生的一切业力，是我们应该经历的。有这么多的灾难、疾病和烦恼，一个有思想的人，就应该觉醒。」

关于2012，金菩提禅师更进一步引导大家：「恐惧是没有用的，因为有生则有死，有起则有落，这个过程一定会发生的，但会不会在2012呢？不会。地球没有到灭亡的时候，人类也没有到最终灭亡的时候。」

我们该变了

「你的明天会怎样？你的后代将面对着什么？」金菩提禅师提醒大家，把握好自己的心态和行为，我们就为自己、为后代多创造了一份美好，就可能少经历一些灾难。地壳的运动、沧海桑田的规律，我们无法改变；但生态环境失衡、温室效应、环境污染等，这些导致极端天气的「罪魁祸首」，却是我们的努力可以改变的。人类与地球需要互相爱护、互相珍惜，否则破坏者必受罚，害人者必害己。

「和灾区的遇难者相比，我们是世界上最幸运的人！一定要懂得惜福，懂得珍惜当下，为自己、为子孙后代多积福德、多积功德！希望所有看到这段文字的朋友们，能够重新认识自我，重新把握自我人生的原则，以善良为本，爱护众生，爱好和平，与众生和睦相处。」

众多的灾难已敲响了警钟，愿「2012年的末日传说」能促使众生爱心与慈悲早日觉醒，同时带来人类命运的转捩。

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一花一世界，一念一菩提

世界是一个整体，你、我、他都是其中的一个重要部分

无论我们是否意识到，随时随地我们都在与万物互动

最细微的行为改变着你、我、他以及整个世界

最细微的意识同样改变着你、我、他以及整个世界

你想要一个美丽的世界吗？从一言一行乃至一个细微的想法开始，让自己美丽

于是，世界也美丽了

一个小小的细胞核

话说大自然之中，存在着很多奇妙的事物，其中一样就是某些动植物的整体再生功能。一些低等动物譬如蚯蚓、涡虫、水螅、海星、海绵等，被切开或撕裂之后，在适宜的条件下，断体或碎片都可长成完整的个体。植物的再生功能比动物更为广泛，「无心插柳柳成荫」只是其中一个小小的例子。

不过，这种整体再生现象并未发现存在于哺乳动物身上，直到克隆（clone）羊（即复制羊）多利的诞生，打破了这一自然界的禁制。多利羊由一头母羊的体细胞克隆出来，具有与「母体」完全一样的遗传信息。从多利开始，各国相继无性繁殖出各种哺乳动物如羊、猴、猪、鼠、兔、马、狗……

而人工克隆一个生物体之所以成为可能，是因为生物体内一个小小的细胞核，竟然像胚胎细胞一样完整地保存了生物体的全部遗传信息。

小中见大，大寓于小

多么奇妙的世界，一个只有七微米左右的细胞核，竟然能够保存整个生物体的全部遗传信息，并在适宜的条件下发育成整体。小中见大，大寓于小，也许正是大自然的规则？

再来看看人体。中国古代医学典籍《黄帝内经》指出五官与五脏（心肝脾肺肾）之间具有对应关系。被西方尊称为「医学之父」的希波克拉底（Hippocrates, 460-377 B.C.），在两千多年前也已经提出了通过观察患者的外表来预测疾病。

目前替代疗法中应用较为广泛的一种自然疗法——「区域疗法」（zone therapy）或称「区域反射疗法」（reflexology），认为人的手、足、耳朵、上臂、小腿乃至舌头这些部位，都包含着对应人体各个部位和脏器的若干反射区；当某个脏器或部位生病的时候，按摩或者针刺相应的反射区部位，可以起到治疗或缓解的作用，时下流行的足底反射疗法、耳针疗法等，正是利用这种原理来疗愈疾病。

人与大自然的关系亦是你中有我，我中有你。希波克拉底认为，自然环境对人产生的影响非常大，一个城市的方位、土壤、气候、风向、水源，都与人的健康和疾病密切相关。此外病人的饮食习惯和生活方式也是预防和治疗疾病的重要因素。这与古老的东方智慧不谋而合。《黄帝内经》强调人体与大自然紧密联系、不可分割，养生宜顺应天时、注意饮食等等。

此外，地球上所有生物之间有着极为有趣的相似性。譬如植物的叶绿素和动物的血红素的化学结构相似；植物和动物呼吸过程中的化学原理基本相似。还有，动物和人的大脑、心、肝、肠胃、肾等对应部位的生物学特性都有较大的相似性，使得异体移植成为可能。地球上的所有动物都有「生物钟」，从白天到夜晚二十四小时循环一次，与地球自转一次吻合……

以上所列举的不过是冰山一隅，现代科学早已证明，人类与大自然、其他生物之间紧密联系，互相影响，相互依存，构成一个整体。

一朵全息的玫瑰

再来看看浩瀚的宇宙。从结构上来看，我们现在的宇宙总体呈多重旋转结构，太阳系中以太阳为中心，九大行星绕其公转，而每个行星又在不停地自转。银河系以银核（galactic nucleus）为中心不停地旋转，而银河系整体还围绕着一个中心公转。我们不由想起了小小的原子，原子虽小，在它的内部，电子绕着原子核的中心运动，岂非很类似太阳系的行星绕着太阳运行？

另外，人们通过研究陨石推断出，与生命起源相关的有机物，早在地球形成之前就已出现。再加上星际空间中存在着有机分子这一发现，表明生命前的化学进化有可能存在于整个宇宙之间。生命现象应该并非地球所独有，我们只是还未找到地外生命。

种种现象都在提示我们，这个世界的各个部分都互相关联，甚至互相隐含。对此科学家们提出了很多的假想，其中之一就是全息律（编注：即每个局部都能反映整体的全部信息）的假说。

「全息」的概念来自全息摄影术。在所拍摄的实物已经不存在的情况下，我们仍能用另一束激光照射这个隐含着实物全部信息的相片，使之如实物般显现在我们面前；用激光从不同角度照射，就可以显现出实物不同的影像，就如同实物在手一般。

假设我们运用全息摄影术拍摄了一朵玫瑰，把这朵玫瑰的全息相片对半分割开，我们会惊讶地发现：这两半相片上，每一半都带有这朵玫瑰的全部信息，能还原成这朵玫瑰的立体影像；再分下去，分无数次，每一个碎片上，仍能显示完整的玫瑰影像。

让我们想想：整体可以被分成无数看似互不相连的部分，而后者内部还可以隐含着整体的全部信息——这可以和什么现象模拟？我们不难联想到：人体由无数细胞组成，而每一个细胞里都含有人体的全部信息。

此外我们还会联想到宇宙。根据现在受到最多观测现象支持的宇宙起源论——大爆炸理论，我们的宇宙起源于一个没有时间和空间维度的奇点，在距今约一百四十亿年前，这一内部炽热的奇点开始加速膨胀，形成今天的宇宙。万物同根同源，都来自于这一奇点，而万物之间，如前文所述，又有着丝丝缕缕的联系和相似性。所以有人大胆地猜测：我们所在的宇宙是全息性的，万物看似独立却又互相包含，甚至每一个原子都包含着宇宙起源、进化的所有信息。正所谓：一花一世界。一朵全息的玫瑰，象征了宇宙整体性，留给我们无限的想象空间。

两个粒子，一只蝴蝶

构成同一整体的各个部分之间，相互关联，相互依存，这一规律不仅仅存在于宏观世界，也同样存在于肉眼看不见的微观层面。

约四十年前，科学家们发现了一个有趣的事实：两个曾经相互作用过的微观粒子，同时向相反方向发射后，无论相距多远，都可以互相感知，当一方改变方向时，另一方也同时改变方向。科学家正在研究，利用这种粒子间的「心灵感应」来达到信息的高速传递。现在，这种单个粒子间的高速信息传输，已经能在一百公里内成功进行。随着科技的快速发展，也许，未来真可能使实物甚至是人类瞬间穿越时空呢！

虽然这种研究现在还局限于微观层面，但是这种粒子间神奇的「心灵感应」现象，却令我们觉得极为熟悉：在人与人之间、动物与大自然之间，不也存在着类似的感应吗？恋人之间常常异口同声；儿女做梦感应到家中老人的过世；工作中的母亲心神不宁，因为感应到家中幼儿从床上摔下；双胞胎的其中一个肢体受伤，另一个相应的肢体部位也会有痛感；老鼠、蛇等动物感应到地震而坐立不安甚至集体迁徙……也许，正因为宇宙来源于同一个奇点，万物之间如同源粒子般相互纠缠，所以也能互相感应；也许，万物之间也存在着某种高速信息通道，当一物发生改变时，信息迅速传递出去，使所有相关物都相应地发生改变。

这种万物之间的微妙联系被认为确实存在着，描述它的理论被称为「蝴蝶效应」——小小的一只蝴蝶扇动翅膀产生的微弱气流，将引起四周空气变化，以及一系列的连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。

举个例子来说，我们讨厌张三，进而不喜欢他做的任何事情，使得张三郁郁不得志，最终患了重病。而他的孩子因为失去依靠，不得不辍学，极为辛苦的生活使他最终有一天铤而走险，走上犯罪的道路，给其他家庭和整个社会带来暴力和不幸……这一切的根源，只是来自于「我们不喜欢他」这一非常细微的意识。

反之，倘若我们心怀善念，就可能为自己、也为这个世界带来一分美好。英国首相丘吉尔小时候掉入沼泽，一位农夫救了他却拒绝接受任何报酬。丘吉尔的父亲深受感动，于是为农夫的儿子提供了良好的教育，后者最终发明了青霉素，造福了全人类，也再次造福了丘吉尔——青霉素治好了他的肺炎，拯救了他的生命。后来丘吉尔在二战中发挥了重要作用，为世界和平做出了巨大贡献。

可见，心念即使微小，也可能引发极好或极坏的结果；行为即使细微，也可能导致悲欢或离合。宇宙是一个互相联系、互相影响的整体，当我们把握住自我的心念和行为，在不经意之中，我们已经影响了他人，影响了整个世界，又回过头来影响了自己。

现在的行为，改变过去和未来

两个相关粒子还有一个令人感兴趣的特性，那就是，假如有人拦截它们之间传递的信息，它们立即就可以感知到，并且改变自己的状态。为什么？因为拦截本身就将影响信息状态。

量子物理学认为，任何事物一经观察，就会被改变；观测者甚至是观测仪器都会对观测结果造成影响。我们所说的「现实」，只是观测后的世界，从这个意义上来说，没有固定统一的客观现实，因为所谓的「现实」都打上了观测者的烙印。

如此说来，我们每一个人都在与我们所看到的世界互动，对吗？我们探索这个世界的方式，就部分决定了我们会看到一个什么样的世界。

还不仅如此，量子物理学之中有一个著名的实验，「延迟选择实验」，它证实：在微观层面，观测者甚至可以通过改变现在，而改变过去和未来！

简单地说，按照实验的初步设计，光子可能选一条路到达终点，也可能同时走两条路到达终点，结果不确定；但若我们提前在终点进行干涉，光子只可能沿两条路线到达终点。

按照常规思维，光子已经走过漫长的道路，无论它选择了哪种道路，都不可能改写自己的历史，重新来过。可是，事实上它根据最后时间段发生的事情，改变了自己之前已经走过的路线，也同时改变了最终的结果。也就是说：我们可以延迟决定过去应当怎样发生！

这一轰动性的实验引起了众多的解读，譬如「平行宇宙」——我们每一次的选择，就导致了一个平行宇宙的诞生；再譬如「参与宇宙」——我们每一次的参与和观察，创造了自己的过去、现在和未来，创造了我们独特的宇宙。

当下的心念和行为，原来如此重要。既然如此，何不用善良的心念和真诚的祝福，来改变自我，改变世界？若我们都把「一念一菩提」铭记于心，世界一定会充满了美好和幸福。

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心胸博大，活在当下

文：达生

据统计，我们这一生中，40%的时间在为已发生的事情懊悔，50%的时间在为未发生的事情担忧。实际上只不过是杞人忧天、庸人自扰。我们应该把注意力放在当下。与此同时，当事情发生时，我们要学会用一颗博大的心胸去面对。

曾经有一句流传的话叫作「花明天的钱圆今天的梦」引发了一种超前消费的行为。「预支」制造了越来越多的「负翁」。可是您是否也经常有意无意地预支明天的烦恼，甚至有时候自己给自己树立了一个「假想敌」来让自己烦恼忧愁、寝食难安？

杞人忧天，不就是预支莫须有的烦恼吗？虽然这个道理大家都知道，但是杞人忧天的故事依然每天在各个地方上演着。或许，在某些事情上，我们都扮演过杞人这个角色。

这是一个真实的故事：

高考后，她因一场车祸造成腿骨折，手术后，卧病在床。同学们都沉浸在释放后的喜悦中，只有她默默承受创伤的痛苦和卧床的孤寂。就在她百无聊赖之时，最好的朋友给她发了一条简讯，问她近况如何。她欣喜若狂，好像抓住了救命的稻草。她向朋友诉说了她的遭遇，本以为好朋友会送来安慰，没想到这条简讯发出后，就再也没有收到朋友的回复，打电话过去也没有应答。她开始胡思乱想，「为什么不理我了？」 「她是不是遇到什么事情了？」

「她真是不够意思。」「唉，我的命好苦啊。」……

快乐的感觉稍纵即逝，她又陷入了悲苦之中，这时护士进来了，看她闷闷不乐的样子，就问怎么回事。她就将刚才的事情一五一十地复述了一遍。护士笑着说：「小姑娘，妳想得太多了，兴许只是她的手机没电了呢？换完液，我陪妳聊聊天。」护士又是讲笑话又是讲故事，逗她开心，可是她依旧纠结、想不通。

「叮咚叮咚」，她的手机响了。一条简讯：「对不起啊，手机欠费了，我刚刚骑车去充话费了，让妳久等了。妳的腿怎么了？现在在哪里啊？我去找妳！……」看了朋友的信息，她又悔又惭又感动。

「小姑娘，妳看到的不一定是真的，妳所担忧的只不过是自己制造的烦恼。妳看，这一切不是已经水落石出了吗？」护士语重心长地说。她释怀了，紧缩的眉头终于舒展开了。

「世上本无事，庸人自扰之。」金菩提禅师也曾经开示过，一切烦恼皆由心造。俗语云：「是福不是祸，是祸躲不过。」该发生的必然会发生，杞人忧天只会增加自己的心理负担。这位小姑娘不必要的担忧还有可能造成朋友间的误会，岂不是得不偿失吗？事实上，我们的担忧多半是多余的，也是缺乏自信的表现。那么一个人的信心又来自于哪里呢？来自于内心的淡定与坦然。子曰：「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」一个博大的心胸可以化解生命中很多不必要的烦恼。要做到心胸博大，其中一个条件就是要看淡得与失，太在乎得失的人总是斤斤计较、患得患失，使自己陷入忧郁之中，久而久之就会造成疾病。

「风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。」心胸博大，心境自然就会平和，那么当事情发生时能够淡然自若，积极去思考解决事情的方法，而不是沉沦在悔恨与惊慌中，事情过后又能将自己的心放空，回归到当下。

活在当下吧，多年以后，希望我们「回首往事时，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻。」人生是一条没有返程的单行线，认真品味路上的风景，不要让假想出来的烦恼妨碍了看风景的心情。

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当爱自觉成一种本能

我之前在网上看到过这样一段视频：

一只贪玩的小狗在船行驶过程中不慎从甲板上跌入海里，它惊恐焦急，拼命向已远行的船游去，却不知道真正的危险才刚刚来临。

嗅到美味的大白鲨满心欢喜地朝小狗游来，视它为囊中之物，以为可以饱餐一顿。 绝望的小狗无论怎样努力，都无法改变船越走越远的事实。它不知如何是好，但心底依然期待着一丝获救的可能。

或许是它求生的欲望太过强烈，或许是它那未达成的愿望感动了上帝，又或许是它比较幸运而已，就在大白鲨准备张嘴撕咬它的一霎那，一只从海底急速冲出的海豚用自己的豚吻狠狠撞开了大白鲨。没有享用到美餐的大白鲨恶狠狠地看了一眼坏了自己好事的海豚，灰溜溜地游走了。 惊险过后，得救的小狗被这个海洋天使一路护送，回到了自己的船上。

分别在即，小狗站立起来向自己的救命恩人作揖拜谢，几声单音节的感恩似乎不足以表达自己的全部感情。海豚似乎也看出了小狗的不舍，游向它的身边轻轻地与小狗吻了吻，又游开来，越向空中唱出一段高音之后微笑着看了小狗一眼便游远了。那抹留在小狗心中的微笑好像在响应：这只是我应该做的。

对于这段视频，我感触颇深，让我不禁想到，曾经有研究表明海豚在幼仔时期需要大海豚将其托起在海面换气。生病或负伤的同伴，甚至是海面不明的漂浮物，它们都会选择竭力救助，照顾身边一切弱小似乎已经形成它们的一种本能。

它们可能很聪明，聪明到可以听懂各种危难中的呼唤；它们可能很善良，善良到将一切视为己爱；它们也可能很单纯，单纯到帮助别人只是一种本能。不论是什么，我都愿意相信它们是一群不慎跌落海中的天使，继续着它们未完成的使命。

海豚尚且如此，而我们人类呢？它们这样的天性，让我联想到一个词——慈悲。海豚救护他人的这种行为不是一种把爱放到最大化的慈悲吗？

作为人类，我们的内心都会滋生各种各样的私欲。私念一生，慈悲必然参杂不净。做不到慈悲便是因为我们放不下那些或多或少的私欲。有私欲就证明我们爱得还不够深，爱不够，慈悲便不会成型。而真正做到慈悲时，我们在对待万事万物就会像对待自己最爱的那个人一般无异。

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